為了保持社會(huì)凝聚力，家庭需要牢記自己在城邦中的角色和重要性，平衡雅典住房和城市的需求。古希臘人每年舉行許多節(jié)日、游戲和儀式。通過(guò)這些祭祀和公共空間的競(jìng)爭(zhēng)，人們?yōu)槌前畹姆睒s祈禱。下面跟著洲際移民一起來(lái)了解只知道希臘神話故事，那你了解希臘節(jié)日嗎？
在雅典，人們還通過(guò)參加許多節(jié)日活動(dòng)來(lái)探索和加強(qiáng)房屋與城市之間的關(guān)系。雅典節(jié)日不僅注重城市公共空間，而且將家庭私密空間作為節(jié)日慶典的重要組成部分。

一、安塞斯特里昂節(jié)

在為期三天的祖先月節(jié)期間，儀式活動(dòng)的場(chǎng)地在圣所和房子之間變化。

在首先天，新的酒罐將被打開(kāi)，慶祝在圣所狄俄尼索斯。第二天，圣所關(guān)閉，儀式在房子里舉行。房子的門被涂上瀝青，以保護(hù)他們免受鬼魂的侵?jǐn)_(人們認(rèn)為他們會(huì)在這個(gè)時(shí)候在城市里游蕩]；門上的油漆封住了房屋，有效地將它們與社區(qū)隔離開(kāi)來(lái)。居民和他們的家人沉浸在飲酒儀式中。第三天，一家人回到社區(qū)，將舉行一場(chǎng)公眾飲酒比賽，參加者可以在比賽中享用谷物和蜂蜜。

雖然祖先節(jié)與地表和春季的新葡萄和葡萄酒有關(guān)，但房屋的作用不可低估。在這個(gè)節(jié)日社區(qū)里，破碎的公寓只是為了較后的團(tuán)聚或組成。沒(méi)有社區(qū)，就會(huì)有孤立、黑暗和恐懼；隨著社區(qū)的發(fā)展，社會(huì)互動(dòng)和樂(lè)趣隨之而來(lái)。

二、地母節(jié)

節(jié)日及其對(duì)私人和公共空間的使用顯示了城市生活的好處以及家庭和城市之間的相互依賴。此外，她們之間的關(guān)系也可以從女性獨(dú)特的節(jié)日中觀察到。

在母親節(jié)那天，公民的妻子離開(kāi)家，與丈夫和家人分開(kāi)。他們?cè)诔鞘械墓矆?chǎng)所一起慶祝，準(zhǔn)備祭祀，處理神圣的手工藝，互相嘲笑，詛咒或辱罵。

文件直接聯(lián)系著婦女的生活和家庭。在某種程度上，妻子本身也可以象征家庭。烏菲利托斯把埃拉托克涅斯對(duì)妻子的性侵犯與后者不當(dāng)闖入家中相提并論。他說(shuō)：“我必須指出，他和我妻子的不正當(dāng)交往不僅玷污了她，而且給我的孩子們帶來(lái)了恥辱。它冒犯了我，……”。
三、阿多尼斯節(jié)同樣整合了社會(huì)和空間活動(dòng)

這個(gè)節(jié)日向所有婦女開(kāi)放，不論未婚婦女、母親、公民的妻子或**。

為了紀(jì)念阿多尼斯，參與者在屋頂上種植花園，在屋頂上大吃大喝、載歌載舞、大喊大叫，沉浸在他們的悲傷中――他們?cè)谧诮炭駸釥顟B(tài)下的脆弱。

屋頂提供了一個(gè)可見(jiàn)但受保護(hù)的空間。她們可以做一些女性通常不會(huì)做的事情：喝酒、制造噪音、失去自控能力，但她們受到了家庭的保護(hù)。通過(guò)使用屋頂，女性變得看得見(jiàn)、聽(tīng)得到，而不必到城市里去；他們受到保護(hù)，避免將他們的儀式和身體上的弱點(diǎn)帶入公共空間。

從某種意義上說(shuō)，他們迎來(lái)了節(jié)日。婦女節(jié)向我們展示了一個(gè)融合而不是分離的場(chǎng)景。打破了公共空間與私人空間的界限，重塑了居民與城邦的關(guān)系。

四、除了公共節(jié)日，公共空間和私人空間的相互關(guān)聯(lián)還體現(xiàn)在私人儀式的場(chǎng)合中

具體地說(shuō)，一般來(lái)說(shuō)，私人住房與家庭生命周期的變化如結(jié)婚、生育、死亡、和代際的變化，從而影響整個(gè)社會(huì)的構(gòu)成和他們所居住的城市，因?yàn)槌鞘兄菪枰彝ドa(chǎn)和認(rèn)證新的公民，同時(shí)提供一個(gè)社會(huì)框架，公民可以在其中生活。

事實(shí)上，家庭和城邦的性質(zhì)不會(huì)改變，人與組成部分處于流動(dòng)狀態(tài)。希臘人可能面臨的較壞的事情是他們繼承人的遣散費(fèi)和滅絕他們的家庭，也就是說(shuō)，離婚，他們的配偶的死亡，沒(méi)有繼承者或他們的家庭財(cái)產(chǎn)的不可持續(xù)性，尤其是當(dāng)他們不能提供所需的公共分享城邦(犧牲和軍用物資]。

因此，安排家里的事情是家庭的責(zé)任，包括家具的擺放，女主人在家務(wù)上的責(zé)任和指導(dǎo)，仆人等等。

五、人民把大部分精力都放在了個(gè)人生活上

伊薩烏斯的演講主要是關(guān)于財(cái)產(chǎn)糾紛的，其中大部分涉及到親屬子女和收養(yǎng)子女的繼承權(quán)，從中我們可以了解到古希臘人為了延續(xù)家族所做的努力，雖然繼承權(quán)的問(wèn)題在法庭上進(jìn)行了辯論。

但是，這些不可避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使一向關(guān)注城邦公共生活的希臘人變得謹(jǐn)慎起來(lái)。即使社會(huì)發(fā)生了變化，公民的注意力也可能轉(zhuǎn)向公共和私人生活。在幅員遼闊的多民族希臘城邦中，普通人不再像過(guò)去那樣參與政治，比如古典時(shí)期的雅典人。人們把大部分精力都花在個(gè)人生活上。

當(dāng)然，這并不意味著孤立的城邦和家庭關(guān)系。相反，它可以更好地反映城邦所處的社會(huì)和政治環(huán)境，包括疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)個(gè)別家庭的其他重大影響。正是因?yàn)槌前畈粩嘧兓?，甚至處于危機(jī)之中，公民才會(huì)珍惜和珍惜自己的處境，爭(zhēng)取穩(wěn)定和發(fā)展。

值得注意的是，上述家庭變遷因素與宗教儀式密切相關(guān)。古希臘家庭宗教在城邦社會(huì)宗教傳統(tǒng)的影響下，在私人領(lǐng)域中提煉和拓展了神在家庭空間中的象征功能，成為個(gè)體家庭的精神寄托。

克里斯蒂安?彼得森(ChristianPeterson]在早期對(duì)家庭宗教的研究中，收集了所有有關(guān)家庭宗教的可用文獻(xiàn)，并用它們創(chuàng)作了一幅祭壇和希臘房屋中的神靈的圖畫。他的研究為未來(lái)的學(xué)者提供了一個(gè)藍(lán)圖。

出生、死亡和婚禮儀式并不局限于家庭內(nèi)部的空間，而是反映了與城邦之間強(qiáng)大而必要的互動(dòng)。它們連接和記錄家庭組成的變化，這是所有家庭儀式中較重要和較明顯的。

這些人生階段改變了公民本身和家庭單位的構(gòu)成。這三個(gè)場(chǎng)合都是基于類似的儀式結(jié)構(gòu)，利用公共空間和私人空間來(lái)凸顯和加強(qiáng)私人的變化，并將其融入城邦社會(huì)的儀式背景中。Morgan將它們分為以下幾個(gè)階段：
在首先階段，家庭為即將到來(lái)的變化準(zhǔn)備犧牲。城市需要成功的婚姻和公民嬰兒的供應(yīng)，這反映了城市的地緣政治背景。城邦社區(qū)提供避難所；家庭帶來(lái)的禮物。在生育和婚禮期間，家庭在公共神龕和避難所獻(xiàn)祭，以便新娘和母親安全順利地通過(guò)儀式。

公共場(chǎng)所的使用反映了家庭和城市在保護(hù)婦女生育能力方面的共同利益。通過(guò)離開(kāi)家，在公共場(chǎng)合獻(xiàn)上私人的祭品，家庭在公共場(chǎng)合關(guān)注自己，所有這些都是為了即將到來(lái)的改變。

第二階段直接關(guān)注家庭，因?yàn)樗笳髦c城邦的分離。當(dāng)家庭遭遇死亡時(shí)，房子被標(biāo)記出來(lái)并與社區(qū)隔離；在婚禮上，它被標(biāo)記為一個(gè)儀式場(chǎng)所裝飾絲帶和樹(shù)葉；在出生時(shí)，它也有明顯的標(biāo)記。

可以看出，房子的標(biāo)志既有象征意義，又有裝飾性。在公共區(qū)域，水容器被放置在圣所的邊緣；他們把人類的空間與神的空間分開(kāi)。在死者住宅的主入口前放置一個(gè)盛水的容器也可能意味著城市和儀式主導(dǎo)的地方在空間上的分離。
以上文章是洲際移民為您帶來(lái)的希臘移民、旅游、文化等相關(guān)知識(shí)，您有任何疑問(wèn)都可以點(diǎn)擊在線咨詢、添加客服微信或者直接撥打顧問(wèn)專線0755-83679979。

注：本文僅作為疑問(wèn)解答參考，不涉及具體投資建議。由于移民政策的時(shí)效性和變動(dòng)性較大，如需了解全新移民政策請(qǐng)咨詢?cè)诰€客服或微信電話聯(lián)系我們的專業(yè)顧問(wèn)。